「妓女就像祭司，妓女将自己剥开，把内部毫无保留的呈现给嫖客，在随后的性交行为中提供了连贯性（神圣）的感觉；祭司将祭品剥开，通过祭品的破坏或死亡揭示其本身内在的连贯性（神圣）。」
与现代卖淫相较，宗教卖淫在我们看来似乎与羞耻心毫无干系。但是两者差异很是模糊。神庙的圣女能逃脱如今街头妓女的堕落下场，不正是因为她保留有羞耻的举止或感觉吗？现代妓女则炫耀她深陷其中的羞耻心，她厚颜无耻地沉溺其中。她不懂得焦虑，而没有焦虑，就无法感受耻辱。圣女则有所保留，她不受人藐视，与其他女人差别不大。她内心的羞耻感应该是弱化了，但她坚守着初次接触的原则，这一原则希望女人害怕委身于人，而男人需要女人的躲避反应。
「保留羞耻可以激发焦虑，而焦虑可以让人们意识到连贯性的存在，如果放弃了羞耻心，那色情也就退化成了纯粹的动物性交行为，丧失了其神圣之处。」
在狂欢中，融合和融合的放纵灭杀了羞耻心。新婚阶段是有羞耻心的，但是羞耻心在习惯限制中逐渐消失。神圣卖淫中，羞耻心可以成为仪式，并承担僭越的意义。男人通常无法感受到自己身上有规则遭到侵犯，因此会期待女人的羞愧，哪怕只是装出来的，没有女人的羞愧，他对侵犯之举就毫无意识。正是通过佯装的或真实的羞耻心，女人与禁忌相连，禁忌在女人内心建立起人性。尽管现代已并非如此，但要记住，正因为有羞耻心，禁忌才没有被遗忘，尽管有禁忌，还是能在具有禁忌意识的情况下超越禁忌。羞耻心只有在低俗的卖淫活动中才完全消失。
「僭越需要禁忌，侵犯需要羞愧，破坏需要存在。」
然而，我们永远不该忘记，在基督教限制之外，色情的宗教特点、神圣特点是可以公开出现的，神圣的感觉支配着羞耻心。印度的寺庙中依旧满布雕凿在石块上的色情雕塑，在那里色情是以最根本的一面，也就是神性的一面呈现的。大量印度寺庙以庄严的方式唤起了我们内心深处掩埋的淫秽部分(1)。
插图十八 色情场景。科纳拉克太阳神庙浮雕，印度，奥里萨邦，13世纪。
（马克斯-波尔·福歇 摄）
“我们永远不该忘记，在基督教限制之外，色情的宗教特点、神圣特点是可以公开出现的，神圣的感觉支配着羞耻心。印度的寺庙中依旧满布雕凿在石块上的色情雕塑，在那里色情是以最根本的一面，也就是神性的一面呈现的。”
4.2.4 低俗卖淫
事实上，并非报酬造成了妓女的堕落。报酬可以纳入仪式的交换循环中，这些交换并不会引发商业中所固有的卑劣化。在古代社会，出嫁女子将自己的肉体作为赠礼献给丈夫（性服务的补偿金），赠礼本身就可以是补偿物的对象。但是低俗娼妓变得对禁忌无所顾忌，所以被贬至动物行列：低俗娼妓引发了一种普遍反感，与多数文明面对母猪表现出来的反感相近。
低俗卖淫的诞生，表面上与贫困阶级的诞生相关，这些贫困阶级中，贫苦的状况解除了严格遵守禁忌的顾虑。我所想的并非当下的资产阶级，而是马克思所说的流氓无产阶级（lumpen-proletariat）。极端贫困解除了禁忌的约束，而在人身上建立人性的正是禁忌：极端贫困解除禁忌不同于僭越，这是一种或许并不完美的低俗化（affaissement），让动物冲动自由行事。低俗化也并非重返动物性。僭越的世界包括人类整体，本质上与动物性不同，低俗化的有限制的世界也是如此。伴随禁忌——与神圣之物——生活的人并不拒绝世俗世界，他们生活并深陷其中，他们没有任何动物性，不过其他人通常否认他们有人类特质（他们甚至在动物尊严之下）。禁忌的不同对象并不，或只是轻微地令他们感到恐惧或恶心。尽管他们没有强烈地感受过恐惧或恶心，但他们了解其他人的反应。一个人谈将死之人的时候说“他要挂了”，是将一个人的死视为一条狗的死，但是他会衡量自己使用的粗鲁语言所引发的堕落、低俗化程度。指示性器官、性分泌物或性行为的粗话引入的是相同的低俗化。这些词语是禁忌，给这些器官命名通常是被禁止的。以无耻的方式给这些器官命名，是从僭越过渡到冷漠，而冷漠将世俗之物与神圣之物放在平等的位置。