与劳动相比，僭越是一种游戏。
哲学在游戏的世界里消融。
将僭越赋予哲学做基础（这是我的思想方法），就是用无声的凝视代替语言。是在存在的顶点凝视存在。语言绝非消亡了。如果推论的言语没有揭示出通向顶点的入口，还能达到顶点吗？不过，当僭越本身在僭越运动中被僭越的推论性陈述所代替时，描述入口的语言在决定性的那一刻不再具有意义，但是，至上的瞬间加入了以下这些连续的启发之中：在这深沉的无声的瞬间——在这死亡的瞬间，存在的统一性在激烈的体验中显露出来。在这种激烈的体验中，存在的真相从生与生的诸对象中脱离出来。
在本书的引论里，我试图——在语言层面上——让这个至上瞬间变得容易把握，我将其与存在的连贯性感觉联系起来。
如我所说，引论是为一次会议而写的。让·瓦尔（Jean Wahl）(1)也参加了这次会议，他在我的演讲之后向我提出了异议（我将这种连贯性感觉与色情活动的伴侣联系在了一起）。
让·瓦尔说：“……伴侣之一应该对连贯性有意识。巴塔耶对我们说话，巴塔耶写作，他是有意识的，而当他有意识的时候，连贯性就被打断了。我不知道巴塔耶在这一问题上要说什么，但我觉得这里有一个现实问题……有了连贯性的意识，那就再也不能算是连贯性了，而人再也不能说话。”
让·瓦尔完全理解我的意思。
我当场就回答了他的问题，对他说他是正确的，但是说到底，连贯性和意识往往会相互靠近。
事实上，至上的瞬间在无声之中，而在无声中，意识会消隐。
我刚才写过：“在这深深的无声的瞬间——在这死亡的瞬间……”
没有了语言我们会变成什么？语言将我们变成了现在的模样。归根结底，只有语言能揭示出不再运用语言的至上的瞬间。但是最终，说话者会吐露自己的无力。
语言并非独立于禁忌和僭越的游戏而存在。正是因此，为了将诸问题的整体探索到底，如果可以，哲学必须从禁忌和僭越的历史分析出发，重新审视这些问题。正是在建立在起源批判之上的争议中，哲学可以变为对哲学的僭越，达到存在的顶点。僭越的运动中，在意识的发展之上所建立的思考要借助劳动认识到，思考要最终超越劳动就不能从属于劳动，只有如此，存在的顶点才能展现出其全貌。
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(1) 让·瓦尔（1888—1974），法国哲学家，伯格森的弟子，以“不幸的意识”为研究动机，在法国引入了对黑格尔思想的全新阐释，其20世纪30年代的作品影响了诸如列维纳斯、萨特、德勒兹等多位法国重要思想家。——译注
6.3 总结
这章本就是结论，我再写总结是不是太奇怪了呢？我希望诸位在阅读《色情》结尾留下的是关于巴塔耶大师的记忆，而非我，所以就不写总结啦，相应的，导读结语里会写我的结论，也算是总结了吧。