(4) 路易斯·亨利·摩尔根（1818—1881），美国人类学家，研究亲缘体系的第一人。——译注
(5) 《亲属关系的基本结构》，第14页。
(6) 约翰·弗格森·麦克伦南（1827—1881），苏格兰人类学家、法学家。——译注
(7) 赫伯特·斯宾塞（1820—1903），英国哲学家、生物学家、人类学家、社会学家，维多利亚时代的古典自由主义政治理论家。——译注
(8) 《亲属关系的基本结构》，第23页。
(9) 同上书，第25页。
(10) 同上书，第609—610页。
(11) 列维-斯特劳斯参照（《亲属关系的基本结构》，第609页，第1点）的是克罗伯（A. L. Kroeber）的《回顾：图腾与禁忌》（“Totem and Toboo” in Retrospect）。
(12) 《亲属关系的基本结构》，第127—128页。
(13) 《亲属关系的基本结构》，第544页。
(14) 同上。
(15) 原文为“母亲的父亲的女儿”，可能是作者笔误或印刷错误。——译注
(16) 《亲属关系的基本结构》，第545页。
(17) 中译本《礼物——古式社会中交换的形式与理由》，汲喆译，商务印书馆，2017年。——译注
(18) 莫斯构想出的一种人类学、社会学方法论、观念，在《赠予的研究》一书第四章第三节（中译本《礼物》，商务印书馆2017年版，第128页）中首次提出。这一研究方法的原则在于让研究对象自行显露，并非研究者赋予其意义。莫斯认为，社会通过整体的分解与重组自我研究，研究者必须重构这些完整的、整体的社会体系，描述其运转机制。整体社会事实可以通过与所有社会成员关涉的特征得以识别。礼物就是一个整体社会事实，它可以拓展到社会所有领域（法律、政治、经济、婚姻……）。而科学家或社会学家的作用只不过是觉察到礼物所表达的意义。——译注
(19) 《亲属关系的基本结构》，第66页。马塞尔·莫斯的《赠予的研究》第一版，发表于《社会学年鉴》，1923—1924年，近期再版，收于去世的伟大社会学家莫斯的作品集《社会学与人类学》（Sociologie et Anthropologie）的第一卷（法国大学出版社，1950年）。在《被诅咒的部分》（La Part maudite）（子夜出版社，1949年）中，我用较大的篇幅阐述了《赠予的研究》的内容，其中，我看到了一种全新的经济观念的基础，或者至少是将一种全新的生活视角引入其中的原理。
(20) 《亲属关系的基本结构》，第67页。
(21) 同上书，第81页。
(22) 《亲属关系的基本结构》，第82页。
(23) 同上书，第81页。
(24) 《亲属关系的基本结构》，第596页。
(25) 在这一点上，列维-斯特劳斯显然夸大其词了：如今，我们的情形根据情况不同大相径庭。同样，我们也无法了解，对于古代人来说，单身男人的境遇是否始终未变。我个人认为，似乎列维-斯特劳斯的理论主要建立在“慷慨精神”上，尽管毫无疑问，“利益”同样起到了不可忽视的作用。
(26) 《亲属关系的基本结构》，第64页。
(27) 同上。
(28) 同上书，第65页。
(29) 《亲属关系的基本结构》，第176页。
(30) 同上书，第178页。
(31) 同上。
(32) 《亲属关系的基本结构》，第560页。
(33) 莫斯的中译本《礼物》中译为“礼物-交换”（don-échange）。——译注
(34) 夸富宴是美洲诸多部落、太平洋至印度诸多民族文化中均有的赠礼仪式，一种以慷慨为原则的交换礼物的制度。夸富宴首先由美国人类学家博厄斯（Franz Boas）加以描述，莫斯在《礼物》中将其作为案例进行阐述，并将其命名为“竞技式的总体呈献”（prestation totale de type agonistique）。夸富宴正是莫斯提出的“整体社会事实”的最好的例子，涉及法律、宗教、经济、社会形态、审美等诸多领域。另外，礼物的交换在尚未形成货币流通的社会具有货币流通的价值。——译注